Las narraciones de sueños durante el embarazo aparecen muchas experiencias de predecir el sexo del feto. Estos sueños de embarazo pueden estar al servicio tanto del individuo como de su familia. En todas las culturas, más allá del síndrome de couvade,1 las experiencias de los futuros padres también tienen significado, por ejemplo, los sueños de los padres, los sueños de las madres embarazadas y sueños que anuncian la llegada del bebé representan un fenómeno particular durante embarazo: el “sueño de anunciación”. Estos sueños y los sueños de fertilidad o de concepción son episodios oníricos en muchas mujeres embarazadas; sin embargo, también vamos a prestar atención a las experiencias de ambos padres que ocurren en otras partes del mundo.

Existen numerosas semejanzas y diferencias entre los sueños de la mujer embarazada y los de algunos varones antes que las madres den a luz. Algunos son bastante comunes, mientras que otras recuerdan sueños extraordinarios, aunque no todos los sueños de parto y nacimiento indiquen embarazo. Por ejemplo, el 19 de agosto de 2011, yo misma sentí que mi sueño duraba horas y horas. Durante todo el sueño yo estaba embarazada, próxima a la fecha de parto. Casi al final del sueño, comencé mi trabajo de parto, ya que se sentía mayor nivel de sensaciones intensas, pero carentes de dolor. En el sueño, anticipaba un aumento del dolor y entré en modo preparatorio. Quería profundizar más en mí misma, estar en un estado hipnótico relajada en una habitación oscura. Había otros tres presentes, pero sus identidades no estaban claras. No creo que estuviera en un hospital, quizá en casa. Una partera estaba presente junto a otra figura conocida, así que me sentí segura en el sueño. Me desperté de repente y deseé volver a ese sueño, pero ya no pude volver a dormirme.

Este tipo de sueños parecen ser comunes entre aquellos que están “dando a luz” un proyecto. En mi caso y en el de mis compañeros, era una tesis. Definitivamente no estaba embarazada. El embarazo incluye cambios simultáneos en la fisiología, psicología, imagen corporal y estatus social del soñante (Leifer, 1980); de hecho, es un período único de la feminidad. Se alteran los patrones de sueño (Schwiger, 1972) y los sueños suelen divergir del patrón habitual, volviéndose extremadamente vívidos y extraordinarios (Evans & Aronson, 2005). Las investigaciones sugieren que las futuras madres pueden recordar sus sueños más fácilmente y con mayor detalle que antes del embarazo (Maybruck, 1986), y que las mujeres primíparas, que dan a luz por primera vez, tienen más probabilidades de recordar sueños (Sered & Abramovitch, 1992).

Una mujer polaca de unos treinta años tuvo una serie de sueños. Cuando vivía en Reino Unido, embarazada de su primer hijo, me relató sueños vívidos y recurrentes que tuvieron lugar alrededor del quinto mes de gestación, cuando el bebé recién comenzaba a patalear. El 9 de febrero de 2016, me dijo:

Mi bebé de alguna manera salió por mi estómago y le decía “es demasiado temprano, tienes que regresar”, y el bebé regresó como si nada hubiera pasado. En el último sueño, el bebé se sentía muy real, incluso se lo mostré a mi pareja pero era demasiado pronto. Mi estómago se lo tragó y después el agujero se cerró, como en las películas cuando alguien es inmortal...

La mujer continuó y me dijo que “el bebé era tan real y de tamaño casi natural”. Antes de quedar embarazada, recordaba que sus sueños sobre bebés contenían imágenes de bebés pequeños, incluso del tamaño de un guisante. Ella bromeó diciendo que dado que estos sueños tenían lugar durante un embarazo real, el bebé soñado entonces debía ser de tamaño natural. Me dijo que estos sueños la ayudaron a sentirse más conectada con el bebé que crecía dentro de ella.

Las teorías planteadas para explicar por qué los sueños durante el embarazo son diferentes de otros, indican que hay cambios hormonales, posibles cambios en el estilo de vida y patrones de sueño irregulares que explican la singularidad de este tipo de sueños (Maybruck, 1989). Dagan, Lapidot y Eisenstein (2001) propusieron que “la mujer embarazada procesa lo que está viviendo, emocional y cognitivamente, a través de diferentes canales, uno de los cuales es soñar” (p. 19). Hace más de una década, Krippner y sus colegas (2002) sintetizaron la literatura existente sobre los sueños de embarazo revelando que cuando una mujer está embarazada, el contenido de sus sueños refleja cambios sorprendentes respecto a sus sueños antes del embarazo. Investigaciones recientes respaldan esta noción: los sueños de las mujeres embarazadas, de hecho, reflejan los cambios que ocurren en la transición hacia la maternidad (Coo, Milgrom & Trinder, 2014). Sin embargo, no existe una teoría única para explicar el contenido inusual manifiesto de algunos sueños, que consisten típicamente en imágenes de frutas maduras, anfibios, peces o pequeños animales peludos (Knaan-Kostman, 2006; Maybruck, 1986, 1989). Una joven mujer embarazada de su primer hijo de casi siete meses, me dijo recientemente que cuando soñó con su bebé, el bebé aparecía como un tiburón. Este sueño del bebé-tiburón ocurría con frecuencia y la dejaba perpleja.

Durante el embarazo se experimentan cambios simultáneos en la fisiología, psicología, imagen corporal y estatus social del soñante; de hecho, es un período único de la feminidad donde se alteran los patrones de sueño que suelen diferir del patrón habitual, siendo extremadamente vívidos y extraordinarios.

Stanley Krippner y sus colegas también realizaron uno de los primeros estudios sobre sueños de embarazo a principios de la década del setenta. En este estudio se analizaron treinta y tres sueños de once mujeres embarazadas (tres sueños cada una) (Krippner, Posner, Pomerance & Fischer, 1974). Los hallazgos se publicaron en el Journal of the American Society for Psychosomatic Dentistry and Medicine bajo el título “Una investigación del contenido de los sueños durante el embarazo”. Estos investigadores notaron que “los sueños sugieren un intento por parte del sujeto por mantener un ambiente tranquilo, un intento que no siempre tiene éxito” (p. 120). En comparación con la muestra normativa, las gestantes soñaban más con la actividad física y los ambientes. Además, los investigadores encontraron que el contenido de los sueños de las embarazadas tenía más ira, nuevamente, en comparación con la muestra normativa. Los investigadores (1974) concluyeron afirmando que “el análisis de contenido de sus sueños indica que el proceso de embarazo es saludable para la muestra estudiada” (p. 120).

Predicciones del sexo

Algunos sueños de embarazo contienen un elemento “predictivo”, en particular con respecto al sexo del feto en desarrollo. Una variedad de creencias, métodos y prácticas folclóricas rodean este elemento del embarazo, por ejemplo, hay prácticas folclóricas que son una forma mediante la cual una mujer considera al embarazo o el uso de dispositivos similares a un péndulo suspendido sobre el cuerpo de la mujer para adivinar el sexo del feto. Una práctica es atar con un hilo el anillo de bodas de la mujer, que un amigo o familiar sostiene sobre el abdomen de la mujer embarazada, usándolo como si fuera un péndulo. Esta es una forma de determinar el sexo del bebé. Mi madre me contó una historia sobre cuando estaba embarazada de mí o de mi hermana, me dijo: “Bueno, en mi época, era común que una mujer embarazada se acostara boca arriba con otra persona allí para sostener el anillo de bodas sujeto a un hilo, por encima de la mujer embarazada. Si giraba en círculo de un lado al otro; esto dirá si es un niño o una niña”. Mi madre no podía recordar qué significaba el giro del anillo en comparación con el movimiento en línea. Un movimiento indica niño y el otro, niña. “Fue hace demasiado tiempo”, me dijo.

Los sueños son otra vía a través de la cual una mujer embarazada puede descubrir el sexo del bebé que está esperando, como lo demuestra el siguiente estudio: Perry, DiPietro y Costigan (1999) reclutaron a 104 mujeres de un importante hospital universitario en Baltimore: las mujeres tenían dieciocho semanas o más de embarazo y no sabían el sexo de sus fetos. Más de la mitad de las participantes se identificaron como afrodescendientes (57 %) y las participantes restantes se identificaron como caucásicas (37%) y otras (6%). La edad promedio de las madres era de 27,3 años. Los investigadores administraron cuestionarios para explorar las predicciones de sexo y los fundamentos para tales predicciones pero los resultados de este estudio mostraron que estas predicciones eran pobres en general: sin embargo, entre las que eran más educadas (más de doce años) el 71% predijo correctamente el sexo, mientras que las que tenían menos educación sólo el 43% hicieron predicciones correctas. El grupo con más educación, especialmente aquellas con títulos universitarios de cuatro años, la predicción tendía a ser más alta. Además, se encontraron aciertos entre quienes hacían pronósticos basados en criterios psicológicos, como un sueño o impresiones en general, a diferencia de quienes utilizaban métodos folklóricos. Ocho de las participantes bien educadas hicieron predicciones del sexo a partir de un sueño, y todas acertaron en su predicción. Perry y sus colegas (1999) afirmaron: “No sabemos cómo explicar una diferencia basada en la educación para un tema que no está directamente relacionada con el logro educativo” (p. 176). Especularon que las mujeres en el grupo menos educado (no más allá de la escuela secundaria) le dan al tema “el mismo grado de importancia” que el grupo más educado (Perry et al., 1999, p. 176) y parecía más probable que permitieran el sexo preferentemente para influir en sus predicciones. Perry et al. (1999) sugirieron que las predicciones del sexo de las madres podían contribuir al vínculo entre la madre y el hijo.

El “sueño de concepción” o “sueño de fertilidad” anuncia que se ha producido la concepción. Usualmente metafóricos, estas fascinantes visiones oníricas se remontan a la antigüedad, como el conocido ejemplo del anuncio de la concepción de Jesús (por María) a José. .

Independientemente de si estas predicciones son o no precisas, las mujeres a través del tiempo y el lugar sueñan con el sexo del bebé durante sus embarazos y, a veces, antes de la concepción. Estos sueños además dejan a muchas mujeres con una sensación de convicción. Una mujer de treinta y tres años, reconociendo este saber interno, escribió que “en mis embarazos anteriores siempre soñaba con el sexo de mis hijos y los sueños siempre eran correctos”.

Resolución de Problemas Relacionados con el Embarazo

Cuando una mujer está embarazada, sus sueños pueden representar una variedad de temas psicológicos internos no resueltos, conflictos sobre el embarazo o el dilema de convertirse en madre (Winget & Kapp, 1972). Durante el quinto mes, una mujer de treinta y ocho años me dijo que el bebé de sus sueños “nació sin extremidades, sin ojos, siempre con algún tipo de deformidad horrible causada por las elecciones sobre lo que ella comía, bebía o pensaba”. ¿Podrían de alguna manera ser útiles esas imágenes? El estudio de Winget y Kapp (1972) investigó la relación entre el contenido de los sueños durante el embarazo y la duración del parto. Ambos autores examinaron los sueños de setenta mujeres, de quince a veintiséis años, en el tercer trimestre de su primer embarazo. Las participantes fueron reclutadas en servicios de neonatología, estaban sanas y eran de clase baja a media-baja, el 75% era afrodescendiente y el 67% no estaba casada. Los investigadores agruparon a las participantes en tres tipos: el Grupo 1 tenía 31 mujeres que dieron a luz en menos de diez horas; el grupo 2 también tenía 31 mujeres que dieron a luz entre diez y veinte horas; el grupo 3 tenía a 8 mujeres cuyo trabajo de parto duró más de veinte horas, lo que se consideró un parto prolongado. Winget y Kapp (1972) encontraron que “las mujeres embarazadas para quienes los temas de ansiedad y amenaza no aparecen en sus sueños, tienen más probabilidades de pasar por un parto prolongado debido a una acción uterina ineficiente en comparación con sus contrapartes cuyos sueños contienen ansiedad y amenaza” (p. 317). Curiosamente, aquellas mujeres con trabajos de parto más breves (Grupo 1, menos de diez horas) tenían sueños que contenían altos niveles de ansiedad y amenaza. Winget y Kapp (1972) interpretaron sus hallazgos en el sentido de que soñar funciona como un mecanismo de adaptación; en este caso, como mecanismo de afrontamiento del embarazo.

En su tesis de doctorado, Kostman (2006) analizó el contenido de los diarios de sueño de 41 mujeres embarazadas, entre 21 a 43 años, a lo largo de su gestación temprana, media y tardía, para explorar los sueños como una vía para trabajar a través del conflicto, ya que se piensa en el embarazo como un momento de transición. Un aspecto del estudio utilizó el método del Tema Relacional Conflictivo Central (Core Conflictual Relational Theme o CCRT). El CCRT es una lista de los patrones frecuentes, intensos y generalizados de un deseo, respuesta de otros y una respuesta propia, y se usa para medir y representar patrones en las relaciones de una persona. Dos jueces calificaron la frecuencia de estos tres episodios relacionales y encontraron patrones de tolerancia que indicaban un leve aumento de temas agresivos.

Según el psicólogo americano Stanley Krippner, los sueños sugieren un intento por por mantener un ambiente tranquilo para el futuro parto. Krippner concluyó que las gestantes soñaban más con la actividad física y el entorno, contenían más ira e indican que el embarazo es saludable. .   Otros investigadores han tratado de comprender diferentes problemas psicológicos para las nuevas madres. Kron y Brosh (2003) diseñaron un estudio para investigar si los sueños de las mujeres embarazadas podrían ayudar a identificar los primeros signos de depresión posparto (DPP). Los investigadores examinaron retrospectivamente “las diferencias de los sueños de las mujeres embarazadas que luego desarrollaban PPD y los de las mujeres que no” (p. 72). Ciento sesenta y seis primíparas participaron en este estudio en dos etapas, durante su último trimestre de embarazo (Etapa 1) y nuevamente entre las seis y las diez semanas posteriores al parto (Etapa 2). La Escala de Depresión Posparto de Edimburgo (EDPPE), que se utiliza para determinar el riesgo de depresión perinatal, se utilizó durante la Etapa 2 para afirmar o negar la ocurrencia de PPD. Las mujeres con DPP tenían menos “sueños masoquistas”, así como menos sueños con manifestaciones de aprensión, mientras que las mujeres sin DPP tenían mayor frecuencia de “sueños masoquistas” y mayor frecuencia de sueños con manifestaciones de aprensión (Kron & Brosh, 2003, p. 76). Este estudio parece mostrar que se puede predecir la PPD en función de los sueños que tienen las mujeres durante el embarazo.   La cuestión del vínculo y el apego surge al considerar los conflictos en torno a la maternidad. Leva-Giroux (2002) realizó un estudio fenomenológico para comprender la experiencia del apego materno hacia el feto, así como también cómo ese apego puede transmitir tales comportamientos durante el embarazo. Leva-Giroux reclutó a diez primíparas con educación universitaria y empleadas profesionales en dos consultorios médicos privados del sur de California y de boca en boca realizó entrevistas no estructuradas entre las 14 hasta las 16 semanas de gestación y nuevamente entre las 26 hasta las 28 semanas de gestación. Sus hallazgos sugieren que los sueños son una vía a través de la cual las mujeres embarazadas se “apegan” a sus bebés por nacer (Leva Giroux, 2002).   El vínculo con el bebé durante el embarazo como resultado de los sueños puede tener lugar después de una serie de sueños o incluso uno solo. Los sueños pueden ser detallados o ser “inespecíficos”, como me dijo una soñadora embarazada. Esta mujer continuó diciendo: “Solo la estoy abrazando, llevándola a un lugar conmigo. El tema común a todos mis sueños es el gran amor y conexión hacia ella…” Esta mujer embarazada continuó expresando “una sensación de ansiedad por no poder proveer económicamente”, y reveló que creía que esto surgía de su propio inconsciente relacionado “con mi pasado de niña y también miedos profundos que actualmente tengo, incluso antes de quedar embarazada”.   Durante su segundo embarazo, Victoria, de origen italiano, de unos 30 años, que reside en Boston, relató tres sueños que recordaba haber tenido durante su primer embarazo. Cada sueño difería en su contenido y en el impacto emocional resultante. Victoria y su esposo estaban empleados a tiempo completo con una sólida carrera. El embarazo estaba planeado y la pareja esperaba formar una familia. El primer sueño ocurrió durante la primera parte de su segundo trimestre. En el sueño, Victoria vivía en una habitación pequeña. No podía satisfacer las necesidades del bebé de sus sueños, porque no podía encontrar un biberón para alimentarlo, ni podía encontrar ropa adecuada para mantener al bebé abrigado. En este sueño, Victoria se sentía aprensiva e inadecuada sobre su capacidad de cuidar y satisfacer las necesidades básicas del recién nacido. Al despertar, Victoria sintió que este sueño era extraño. En un segundo sueño, que ocurrió al final del segundo trimestre, ella sostenía a su recién nacido en la cama, sentada con las piernas cruzadas, con la espalda contra la pared, pero tenía la sensación de que en realidad no estaba dando a luz al niño, como si alguien lo hubiera hecho por ella. No sintió dolor, pero sintió a otras mujeres a su alrededor con una luz suave llenando el espacio. Al despertar, Victoria sintió que esto significaba que el proceso del nacimiento no iba a ser traumático. No sintió ansiedad por la proximidad del trabajo de parto. En el tercer trimestre, Victoria me contó sobre un tercer y último sueño: En ese sueño, el pie del bebé salió de su vientre. Victoria recordó que permaneció tranquila en el sueño, aunque sabía que esto no era normal. Como tenía conocimientos médicos, simplemente empujó el pie del bebé dentro de ella. Cuando despertó, encontró que el sueño era cómico y no se preocupó por eventos futuros. Victoria me dijo que compartió los tres sueños con su esposo, aunque él no aparecía en ellos.   Hay similitudes y diferencias entre los sueños de la mujer embarazada y los de algunos varones antes que las madres den a luz. Otras recuerdan sueños extraordinarios, aunque no todos los sueños de parto y nacimiento indiquen embarazo. Mascaro es autora de Extraordinary Dreams: Visions, Announcements and Premonitions Across Time and Place publicado por McFarland en 2018, Mascaro es psicóloga y psicoterapeuta con orientación espiritual. . Estas historias y los resultados de la investigación anterior, demuestran cómo el prestar debida atención a los sueños de las mujeres embarazadas puede dar información beneficiosa que los profesionales de la salud pueden usar durante el tratamiento o la consulta. Los profesionales de obstetricia y psicoterapia están comenzando a tener tema de conversación con las mujeres embarazadas acerca de sus sueños. Esto es importante porque puede reducir la aprensión, la ansiedad, la tensión y las adicciones a drogas (Krippner et al., 2002). Si un sueño se destaca porque es amenazante o extraordinario, puede incitar a la excitación en la medida que se activan procesos fisiológicos en particular. Dado que el feto en desarrollo también experimenta lo que experimenta la madre embarazada a nivel hormonal y neuroquímico, el impacto de tales sueños puede tener efectos directos en el desarrollo físico y psicológico (psiconeurobiológico) del bebé (Lipton, 2005). Aunque los procesos psicológicos y fisiológicos son un sistema interconectado, puede ser útil separarlos para obtener una imagen más clara. La percepción de eventos tanto en estado de vigilia como en sueños provoca respuestas fisiológicas (Erlacher & Schredl, 2008). Por ejemplo, correr en estado de vigilia así como en sueños, produce un aumento de la frecuencia cardíaca. Las reacciones fisiológicas, como el aumento o disminución de hormonas y factores de crecimiento, tienen lugar en la madre embarazada y regulan el crecimiento del cuerpo fetal (Christensen, 2000; Lesage, et al., 2004; Rossi, 2002). La percepción, pensamientos y creencias de uno mismo, tiene el poder de iniciar esta reacción en cadena.   Estrés Durante el Embarazo   En la mayoría de los embarazos se puede experimentar estrés psicológico, incluso cuando el embarazo es deseado (Raphael-Leff, 1990). Existe una relación entre el estrés prenatal y la programación del eje hipotalámico pituitario suprarrenal (Glover, O'Conner y O'Donnell, 2010), que es un conjunto de estructuras involucradas en la regulación de la respuesta al estrés (Smith & Vale, 2006). Sandman et al. (1994) encontraron que “el estrés y la activación de esta programación pueden influir en el comportamiento y los mecanismos cerebrales de forma permanente” en el feto humano (p. 207) Se ha tratado de comprender los problemas psicológicos de las futuras madres. Por ejemplo, investigar si los sueños de las mujeres embarazadas podrían ayudar a identificar los primeros signos de depresión posparto, agunas de las cuales tenían menos “sueños masoquistas”. .   En un estudio prospectivo con 170 mujeres embarazadas, Huizink, Robles de Medina, Mulder, Visser y Buitelaar (2003) encontraron que el estrés durante el embarazo es uno de los determinantes del retraso en el desarrollo que se asocia a puntajes más bajos de desarrollo mental y motor en la infancia. Las condiciones prenatales también están relacionadas con las enfermedades que surgen en la edad adulta (Barker, Osmond, Kajantie y Eriksson, 2009; Bonetta, 2008).   Cerca del final del embarazo, especialmente cerca de la fecha de parto, hay información que puede ser estresante para las mujeres embarazadas, por ejemplo, saber que el bebé está en posición de nalgas. Muchos de nosotras hemos visto esto de primera mano. Una amiga de mucho tiempo en su último trimestre me contó sobre su temor de que si el bebé no se volteaba pronto, debería ir a cesárea. Hablar con el bebé, decirle que se gire y que baje la cabeza, dije, especialmente antes de dormirse y al despertar, podría ser útil. Mi amiga estuvo de acuerdo y siguió mi sugerencia. Poco después, tuvo un sueño en el que el bebé se volteaba con la ayuda de unas mujeres. Me dijo que “había unas mujeres [en el sueño] ayudando en mi habitación”. Para deleite de esa madre, el bebé se había dado vuelta, lo cual fue un alivio. Es más, este sueño también pudo haber ayudado a preparar a la madre para el parto que se iba a producir cuatro semanas después. Aproximadamente un mes después, durante el trabajo de parto específico, parecía que el bebé necesitaba ayuda para reposicionarse y llegar al canal de parto. Mientras el personal médico del hospital se preparaba para una cesárea, poco antes de que naciera el bebé, la doula (comadrona) y la partera privada que había acompañado a mi amiga embarazada, le ayudaron con una técnica particular. Esto resultó en un parto vaginal. Entonces, fue dos veces (en el sueño y en la vida en vigilia despierta) que algunas mujeres ayudaron con un procedimiento salvando a esta mujer embarazada de una cirugía abdominal mayor, en otras palabras, una cesárea. Estaba muy feliz por ella.   Las Imágenes de los Sueños de Embarazo   Se han recopilado y estudiado los sueños de las mujeres embarazadas en muchas naciones, Australia, Israel, Italia (Margherita, Gargiulo, & Martino, 2015), Kenia (Harkness, 1987), Corea y Estados Unidos, incluidas experiencias de pueblos originarios norteamericanos (Eggan, 1966). Los hallazgos de esta investigación revelan una variedad de información, desde casos obstétricos complicados hasta el estado emocional de las mujeres embarazadas y predicciones de lo que está por venir; sin embargo, esto presenta una mínima mención de sueños de anunciación. Existe gran cantidad de literatura que explora las comparaciones transculturales de los datos de los sueños (Levine, 1991; O'Nell & O'Nell, 1977), pero las comparaciones cruzadas de los sueños durante el embarazo no son tan comunes. Kitzinger (1978) postula que “en muchas sociedades, los sueños, especialmente los que se experimentan durante las fases de transición de la vida, como el embarazo, se consideran especialmente significativos” (p. 78).   Como antropólogo social, Kitzinger (1978) es uno de los pocos investigadores que hizo una contribución pionera al cruce entre la psicología intercultural y las mujeres embarazadas. En una comparación de sueños de embarazo entre mujeres jamaiquinas e inglesas en los estudios de casos, ella encontró que los sueños de las mujeres inglesas eran más propensos a “perturbar e involucrar peligro” (1978, p. 79). En contraste con las mujeres jamaiquinas embarazadas, los sueños de ansiedad de las mujeres inglesas embarazadas estaban asociados, con mayor frecuencia, con un hospital (Kitzinger, 1978).   Algunos sueños de embarazo contienen un elemento “predictivo” respecto al sexo del feto. Algunas creencias y prácticas folclóricas de muchas mujeres embarazadas emplean el uso de dispositivos similares a un péndulo suspendido sobre el cuerpo de la mujer para adivinar el sexo del feto.     .   El significado de las imágenes de los sueños de embarazo también varía de una cultura a otra, por ejemplo, entre los Tikopia de Polinesia, se cree que los sueños de pesca con una red pequeña sugiere que el nonato será una niña, mientras que pescar en el mar significa que será varón (Carman & Carman, 1999). La edad, el sexo y la profesión de la soñadora también juegan un rol en la interpretación, por ejemplo, los sueños de agua indican la concepción de los recién casados, pero también pueden indicar una buena pesca para el anciano de una tribu (Carman & Carman, 1999).   La investigación revela que existen ciertas diferencias en el contenido manifiesto de los sueños entre hombres y mujeres (Brenneis & Roll, 1975; Domhoff, 2003; Rubinstein & Krippner, 1991), pero que durante el tiempo del embarazo, los futuros padres recuerdan más sueños que los no son padres (Zayas, 1988), en consonancia con los de las futuras madres (Maybruck, 1989; Smith-Cerra, 2007). Los cambios en las imágenes de los sueños también ocurren durante el embarazo para ambos cónyuges (Krippner, et al., 2002; Zayas, 1988). Un ejemplo es el rey Felipe de Macedonia, cuyos sueños confirmaron el embarazo de su esposa (Krippner, et al., 2002). Entre ciertos grupos de pueblos originarios de Australia, los padres sueñan con el niño (Akerman, 1977) y se dice que “todo bebé debe ser soñado por su padre antes de venir al mundo” (Carman & Carman, 1999, p. 11). La cosmología aborigen australiana tiene explicaciones para estos sueños, pero existen otras ideas; otros dicen que el alma abandona el cuerpo durante el sueño y viaja. Esto puede tener alguna relación con la forma en que un padre “encuentra” a su hijo en el sueño.   El Síndrome de Couvade El síndrome de Couvade es una experiencia por la cual se presentan “síntomas relacionados con el embarazo, náuseas, vómitos y dolor abdominal en los futuros padres varones” (Lipkin & Lamb, 1982, p. 509). Así como se ha observado el síndrome de Couvade entre los padres (Brennan, Ayers, Ahmed y Marshall Lucette, 2007), parece razonable que el contenido del sueño de un padre cambie debido a su cambiante realidad (Zayas, 1988). Zayas (1988) estudió los sueños de veinte hombres casados y encontró que los sueños de los diez futuros padres diferían de los de los otros diez hombres (aquellos cuyas esposas no estaban embarazadas). Los participantes registraron sus sueños durante tres periodos de dos semanas en los embarazos de sus esposas. Los sueños de los hombres con esposas embarazadas contenían referencias en torno al feto y sentimientos de soledad y exclusión durante las semanas 13 a 16 del embarazo. Cerca del final del embarazo, los padres narraron sueños de sus bebés. A partir de su investigación, Zayas (1988) indicó que para los futuros padres, las preocupaciones inconscientes se representaban simbólicamente en los sueños y se desarrollaban a lo largo del embarazo de sus esposas. Además, Maybruck (1989) reveló que algunas parejas “imaginaban temas, personajes o escenarios similares, ya sea en las mismas noches o en dos noches posteriores” (p. 268). Otras parejas experimentaban sueños espontáneos que resultan de tener contenido similar. De su colección, Hallett (1995) señaló: “Algunas parejas experimentan sueños compartidos mientras esperan un bebé” (p. 53).   El síndrome de Couvade es un tipo de experiencia psicológica que provoca en algunos hombres experimenten síntomas similares a los del embarazo cuando su pareja va a tener un bebé. No se conoce la causa exacta qué lo provoca, pero se cree que puede involucrar un exceso de empatía hacia el embarazo de la mujer. . Koukis (2007) comparó el contenido del sueño entre mujeres embarazadas norteamericanas de habla inglesa y varones futuros padres. Koukis (2007) analizó 64 sueños recopilados de 24 mujeres y 24 hombres, de 18 a 42 años, utilizando la Escala de Análisis de Contenido del Sueño de Hall y Van de Castle. Hubo diferencias en el contenido de los sueños: las diferencias en las normas sexuales de investigaciones anteriores fueron significativamente distintas de de en los datos de Koukis (2007), quien encontró un hilo común en el contenido de los sueños de mujeres embarazadas y varones: Existía mayor cantidad de miembros de la familia tanto para hombres como para mujeres. Dada la comprensión clásica, persistente y transcultural de los sueños como un punto de acceso a lo sobrenatural, como “vagabundeo del alma”, ¿qué podría decir esto sobre los sueños de los padres, en particular, los sueños de anunciación? Entre varios grupos culturales, la verdad está producida por la autoridad inherente de los sueños. En última instancia, las experiencias de los sueños se atan a la realidad en todas las sociedades humanas.   Sueños que Anuncian la Llegada del Bebé   Los sueños de anunciación son un tipo único de comunicación prenatal entre los padres (generalmente la madre) y el feto, que ocurre durante el embarazo (o poco antes). En un sueño de anunciación, el futuro niño se da a conocer a la madre o al padre en sueños, ya sea a través de canales visuales o auditivos (Hallett, 1995; Verny, 2002). Más que un simple sueño mundano y fantasioso sobre el bebé, esta percepción visual, táctil o auditiva del sueño deja a los padres con la sensación de que se ha producido una comunicación genuina con el futuro niño. De hecho, algunos padres no se dan cuenta de que han concebido, hasta que ocurre un sueño que anuncia o revela que la mujer está embarazada (Hallett, 1995; Sered & Abramovitvh, 1992).   Sueños de Concepción y Fertilidad   También se ha utilizado el concepto de “sueño de concepción” o “sueño de fertilidad”, que se refiere por lo general a un sueño que anuncia que se ha producido la concepción. A veces, estos sueños son metafóricos, como animales pequeños que se convierten en animales más grandes durante el embarazo (Adams, 2014). Estas fascinantes visiones oníricas se remontan a la antigüedad, como el conocido ejemplo del anuncio de la concepción de Jesús (por María) a José. La versión King James de la Biblia dice: Pero mientras él [José] pensaba en estas cosas, he aquí, el ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas llevarte a María, tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es (Mateo 1:20). Además, un ángel también anuncia el futuro nacimiento de Juan el Bautista a su padre: El ángel le dijo: Zacarías, no temas, porque tu oración ha sido escuchada, y la mujer Isabel te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan. Y tendrás gozo y alegría, y muchos se regocijarán en su nacimiento. Porque será grande a los ojos del Señor, y no beberá vino ni sidra, y será lleno del Espíritu Santo aun desde el vientre de su madre (Lucas 1:13-15). Poco después, en el primer libro de Lucas, está escrito que un ángel contactó a María (la madre de Jesús) a quien le anuncia el futuro nacimiento de Jesús: “Y el ángel le dijo: No temas, María, porque tú has hallado gracia delante de Dios. Y he aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. El será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendrá fin (Lucas 1:30-33).   Si bien las visiones y los sueños de las mujeres embarazadas han sido menospreciados o descartados en gran parte de la historia cristiana, se prestó atención a las visiones y los sueños de las mujeres si indicaban que la mujer sería una futura santa. La hagiografía merovingia o franca incluye profecías de nacimiento. Existen dos hilos de los sueños de anunciación: (a) la madre embarazada tiene una visión del futuro del niño; y (b) un ángel, u otra figura espiritual, anuncia al futuro niño.   Los hagiógrafos “enfatizaban que las mujeres no interpretaban los sueños por sí mismas, sino que dependían de sacerdotes u otros intérpretes expertos” (Moreira, 2003, pp. 641), aunque la interpretación de los sueños no estaba institucionalizada por el clero. Por ejemplo, la concepción del futuro obispo y santo Eligius de Noyon fue anunciada en un sueño a su madre. Su visión incluía un “águila volando sobre su cama proclamándole promesas tres veces” (Moreira, 2003, pp. 639-640). Después de que habían pasado muchos meses, se dijo que un sacerdote llegó junto a su cama cuando su parto la puso en peligro. Naturalmente, el sacerdote interpretó proféticamente su sueño de “concepción”, pronunciando la santidad del varón que vendría (Moreira, 2003).   Dichos sueños fueron documentados durante la conversión anglosajona al cristianismo en el año 596 (Davis, 2005). Davis (2005) recopiló los sueños y las visiones extraídas de fuentes históricas y los agrupó en ocho categorías basadas en el ciclo de vida humano. Una categoría era la concepción. En el jainismo, una religión centenaria de la India que destaca la no violencia, el texto jaina Angavijja tiene “un sistema de clasificación de los seres en el sueño” (Wayman, 1967, p. 6) que incluye los no nacidos. Además, es posible que los sueños de concepción no revelen al futuro niño, sino que señalen la concepción metafóricamente (Davis, 2005). A partir de su trabajo de campo, Kitzinger (1978) encontró que en Jamaica, “una mujer espera tener un sueño de fertilidad cuando queda embarazada, y es esto, más que el examen del obstetra, lo que confirma el embarazo” (págs. 78-79).   El “Taemong” coreano     Los sueños de concepción coreana predicen el género, personalidad o profesion del futuro niño. Los taemong son una fuente de orgullo e identidad; son sueños claros, realistas, intensos, sorprendentemente vívidos e inolvidables y dejan al soñador convencido que efectivamente ha tenido lugar la concepción; no hay duda de que es un sueño de nacimiento. . Como ocurre en algunas culturas, debe tener lugar un tipo particular de sueño para que ocurra un embarazo: primero se debe soñar para poder nacer, han dicho algunos. Las familias coreanas tienen una larga tradición de taemong, o sueños de concepción (Pritham & Sammons, 1993; Seligson, 1989). Los sueños de concepción coreana predicen el género, la personalidad o la trayectoria profesional del futuro niño. Los taemong son una fuente de orgullo e identidad, y son una parte muy importante de la vibrante cultura de los sueños en Corea. Esto está en oposición directa a lo que los coreanos denominan sueños de “perros”, que son sueños sin sentido o simplemente mundanos. Taemong parece ser todo lo contrario; son sueños claros, realistas, intensos, sorprendentemente vívidos e inolvidables y dejan al soñador convencido de que ha tenido lugar la concepción; no hay duda de que es un sueño de nacimiento. Según un estudio de principios de la década del noventa, el 57,5% de las mujeres embarazadas en Corea experimentan taemong (Pritham & Sammons, 1993), aunque ese porcentaje aumenta cuando los varones serán futuros padres, los familiares o los mejores amigos tienen taemong. Las imágenes de taemong a veces incluyen animales, por ejemplo, gatos, cerdos, peces, tortugas, serpientes, delfines y pájaros, así como frutas grandes, gordas o maduras. Además, un brillo increíble, como una flor brillante, también se puede interpretar como un sueño de concepción. En cuanto al sexo del futuro bebé, algunos han dicho que los animales pequeños en grandes cantidades significan una niña, mientras que los animales grandes apuntan a un niño. Cuando se trata de predecir la concepción, otros han notado que las flores, las frutas y las joyas simbolizan a una niña (Kang, 2013), mientras que los sueños de una variedad particular de animales apunta a un niño. Los animales muertos o la fruta podrida pueden indicar desgracias, como el deterioro de la salud o un aborto espontáneo. Los taemong también se compran y venden en aquellos casos en que una pareja no tiene un sueño o no le gusta lo que soñó. Si el taemong de uno no es deseable, se puede comprar uno mejor. Una vez que se ha tenido taemong, se sigue el ritual de tae kyo para el embarazo. Tae kyo son “reglas para un parto fácil y seguro que, cuando se siguen de cerca, protegen al bebé y a la familia de la desgracia” (Pritham & Sammons, 1993, p. 148). Existe una creencia y práctica cultural adicional, como t'aegyo, en las áreas rurales de Corea que puede entenderse como “educación prenatal.” Los sueños relacionados con la concepción y la fertilidad ocurren dentro de muchas culturas diversas. Un ejemplo de un sueño antes de la concepción aparece en Soul Trek [El Viaje del Alma] de Elisabeth Hallett: Mi esposo John y yo planeábamos tener un hijo después de ocho años juntos. Estaba ocupada por mi salud, tratando de superar problemas de alergia y otros asuntos. De alguna manera, tener un bebé no parecía inminente. Entonces soñé que estaba parada en el bosque, y un poco más allá había un pequeño claro donde el sol brillaba sobre un niño pequeño. Era un niño rubio y delgado, de unos tres años. Estaba parado allí, luciendo muy hermoso bajo la luz del sol. Luego vino el médico con el que estaba trabajando en mis problemas de salud. Él también vio al niño y me dijo: “Bueno, ¡veo que tienes un hermoso hijo pequeño!” Al instante se me ocurrió que estaba equivocada al suponer que el niño era mío; sabía que no tenía un hijo. Pero no dije nada, dejándole creer que el niño era mío. Y de alguna manera eso generó un sentimiento de duda dentro mío. Esta soñadora reconoció la importancia del sueño y afirmó que era inolvidable. Dos meses después de este sueño ella concibió y, cuando el niño creció, luciendo como el niño delgado del sueño, creyó que el sueño era un modo de presentación, sabiendo que su primer hijo sería varón. Muchos años después, esta mujer tuvo otro sueño, que también parecía presentarle a su segundo hijo.   Investigaciones de la Reencarnación   En el siglo XXI, este tipo de sueños han aparecido en la literatura de la reencarnación. Es un campo bastante controvertido, cuyas fuentes más creíbles comenzaron en la década del 60 con Ian Stevenson, el padre de la investigación sobre la reencarnación, y otros que posteriormente siguieron sus protocolos. Los sujetos de Stevenson (niños) parecían recordar espontáneamente vidas anteriores, a las que llamó casos de reencarnación tipo o “CRT” para abreviar. Si bien se mencionan los sueños de anunciación, particularmente en su libro del 2001, en su mayoría estaban en el trasfondo de la investigación porque el fenómeno de interés era específicamente la reencarnación. Stevenson (2001) explica que muchos de sus casos tienen a una persona “conectada con el (futuro) sujeto que tiene un sueño en el que una persona fallecida se le aparece al soñador y le indica su deseo o intención de reencarnarse” (p. 99). Si bien los cónyuges, parientes y amigos pueden tener este tipo de sueño, con mayor frecuencia se trata de una mujer casada y capaz de ser “madre para la próxima encarnación de la persona que va a nacer” (p. 99). Stevenson se refiere a estos fenómenos como “sueños de anunciación”, ya que ocurren antes del nacimiento o incluso de la concepción (p. 99). Por lo general, estos fueron estudios de casos y se llevaron a cabo en gran medida en culturas que ya creen en la reencarnación. No obstante, Stevenson encontró sueños anunciadores en todos los países en los que investigó casos. Los birmanos, los aveli de Turquía y los tlingit (un grupo de nativos americanos de Alaska) y otros pueblos del noroeste de América del Norte comúnmente tienen sueños de anunciación, a diferencia de los igbo, los drusos del Líbano o en Sri Lanka, donde se dice que estos sueños son extraños. Por ejemplo, el sistema de creencias druso libanés no habla de almas desencarnadas o que el alma o la mente puedan existir fuera del cuerpo. Los drusos dicen que la reencarnación tiene lugar en la muerte, por lo tanto, no hay posibilidad de tener un sueño de anunciación: después de la muerte, el alma renace en un cuerpo infantil. También existen otras variaciones culturales. En India, por ejemplo, los sueños de anunciación aparecen solo en asociación con casos de la misma familia, aunque existe una rara excepción (Stevenson, 2001). También se observan variaciones culturales respecto al momento. Por ejemplo, entre las birmanas los sueños de anunciación tienden a ocurrir antes de la concepción, mientras que en el noroeste del Pacífico ocurren cerca del final de un embarazo (Stevenson, 2001). ¿Cuánto dura el intervalo entre la muerte y el renacimiento? La investigación de Stevenson sugiere que este intervalo puede ir de unas pocas horas hasta más de veinte años. Según Stevenson, “el intervalo medio en 616 casos de diez diferentes culturas fue de 15 meses”, pero “los miembros de la mayoría de las culturas creen que no existe una duración fija para ese intervalo entre la muerte y el nacimiento” (2001, p. 175). “Los sueños también varían en su forma”, según Stevenson (2001, p. 99), que explica que la intención de renacer en una familia en particular puede transmitirse de manera simbólica, como cuando se dice que la figura del sueño entra en la casa de la pareja y se “acuesta” entre la mujer y su marido en la cama, o en su lugar deja una valija en la casa de una pareja. Esta forma es muy común entre los nativos tlingit de Alaska, mientras que entre los birmanos, la personalidad desencarnada hace una petición, que puede ser dada o negada por el soñador. Stevenson (2001) comparte una historia divertida: Una mujer birmana cuyo esposo estaba fuera de casa por un largo viaje, tuvo un sueño en el que un amigo fallecido parecía pedir permiso para renacer como su hijo; a ella no le gustó esta propuesta y (en el sueño) le dijo que no viniera. Cuando su esposo regresó de viaje, le dijo que había soñado con el mismo viejo amigo y le había dicho (en su sueño) que daría su bienvenida al amigo para renacer en su familia. A su tiempo nació un niño (Maung Aung Than) que luego hizo declaraciones donde sugería que la aceptación del padre había prevalecido por sobre el intento negativo de su madre. Su madre aceptó la situación con buen humor, característico de los birmanos [pág. 100]. Como este ejemplo, la mayoría de los soñadores son capaces de reconocer a la persona que hace un “llamado para renacer,” sin embargo, según Stevenson, algunos soñadores afirman que no pueden identificar a la persona en el sueño, y después del nacimiento el soñador afirma que el bebé se parece físicamente al que había aparecido antes en el sueño. Tucker (2005) sintetizó el trabajo de Stevenson, que constaba de miles de estudios de casos y entrevistas. Las familias entrevistadas afirmaron que sus sueños presagiaban el regreso de un pariente fallecido a la familia. Los sueños anunciadores estuvieron presentes en el 22% de los 1100 casos examinados. Tucker explicó que: Un sueño anunciador puede ocurrir antes del nacimiento de un niño. Con esta característica, un miembro de la familia, por lo general la madre, tiene un sueño antes o durante el embarazo en el que la personalidad anterior anuncia que él o ella va a ir hacia la futura madre o pide ir a ella. Estos sueños suelen ocurrir en casos de la misma familia, en los que la personalidad anterior es un miembro fallecido de la familia del sujeto, o en los casos en los que la madre del sujeto al menos conocía la personalidad anterior [2005, p. 8]. Por su naturaleza, la información que surge de estos casos no puede generalizarse a una población de mujeres embarazadas.  Si bien los casos de reencarnación son muy raros en Europa, también existen. Durante muchos años, Hassler (2013) ha estado buscando casos en países de habla alemana y encontró solo dos que parecía que valía la pena investigar en el período de una década. Sin embargo, a fines del 2011, un sacerdote contactó a Hassler por un caso bastante reciente, basado en un sueño de anunciación con elementos de reencarnación y precognición, o una fuerte coincidencia, fuera de Europa y que se publicó en 2013. Según la investigación de Hassler, una enfermera y psicoterapeuta recordaron haber asistido a una víctima masculina joven en un accidente, que murió a su lado una noche, allí mismo, junto a la carretera. La madrugada de ese mismo día, la mujer tuvo un sueño sobre la víctima del accidente en el que le expresaba que quería ir con ella o estar cerca de ella. La soñadora se opuso a la idea. A la noche siguiente, la víctima fallecida en el accidente se le apareció nuevamente en un sueño, pidiéndole que se convirtiera en su madre. Una vez más, ella no lo aprobó; de hecho, se opuso firmemente a la idea. La tercera noche, ocurrió un tercer sueño. Nuevamente el joven accidentado “declaró su deseo de estar con ella, como lo había hecho dos veces antes” (Hassler, 2013, p. 22). Esta vez, la soñadora dijo que lo aceptaría, aunque bajo ciertas condiciones, siendo una de estas condiciones que regresara en dieciocho meses. El difunto parecía conforme con su respuesta y condiciones, y la abrazó antes de que terminara el sueño. A pesar de no querer tener más hijos, o quedar embarazada, la soñadora de hecho quedó embarazada y dio a luz a un niño dieciocho meses después. Cuando este niño tenía alrededor de tres o cuatro años, espontáneamente le dijo a su madre (la soñadora antes mencionada) que había estado vivo y que había “fallecido en un accidente de tránsito”, entre otros detalles que coincidían con el incidente años atrás. Las declaraciones dejaron atónita a la madre porque se había olvidado de los hechos de la noche del accidente y los sueños posteriores tal como había ocurrido años atrás. Hassler (2013) escribe: “Uno se podría preguntar si el caso hubiera ocurrido alguna vez sin esta conexión” (p. 29), en referencia a que la madre soñadora estuvo en el lugar del accidente y ayudó al joven que murió allí. Sugiero al lector leer el artículo completo para conocer muchos más detalles fascinantes de este caso (Hassler, 2013).   El antropólogo estadounidense James Matlock ha estado apasionadamente comprometido y muy inmerso en la investigación de la reencarnación desde la década del ochenta. Durante nuestras discusiones a lo largo de los meses de verano de 2016, me explicó que los sueños de anunciación tienen una fuerte presencia en la literatura de reencarnación y el más allá. Me presentó un libro titulado Course of Life: Self-Transformation in a Shan Buddhist Community [Imaginando el Curso de la Vida: Autotransformación en una comunidad budista de Shan], escrito por la antropóloga Nancy Eberhardt (2006). En el pueblo shan al norte de Tailandia, Eberhart realizó un trabajo de campo a largo plazo. El 7 de junio de 2017, Matlock me dijo que durante el primer período de trabajo de campo de Eberhardt en Tailandia, estuvo acompañada por su esposo, quien murió antes de que ella regresara [a Tailandia] años después. Cuando estuvo allí, le dijeron que un niño era su difunto esposo renacido. El esposo de la madre lo había visto en un sueño poco antes de recibir la noticia de su muerte.   Además, Matlock llamó la atención a un fenómeno que desconocía por completo, conocido como “sueños de partida”. Al estar bastante familiarizado con el trabajo de Ian Stevenson, Matlock compartió sus notas con respecto a los casos de Stevenson que presentaban sueños de partida. En suma, me dijo que los sueños de partida tienen lugar cuando un miembro de la familia de una persona fallecida tiene un sueño diciéndole que el difunto ha renacido o renacerá. Los sueños de partida suelen ser dónde encontrar al renacido (como un lugar específico). En la página de inicio del grupo de Facebook “Signs of Reincarnation”, Matlock, escribe: “Los sueños de partida ocurren cuando la reencarnación se encuentra en una familia extraña y un espíritu quiere que su familia anterior sepa que ha renacido”. Los sueños de anunciación ocurren mucho más a menudo que los sueños de partida. Otra distinción es que los sueños de despedida suelen tener lugar después del nacimiento, a diferencia de los sueños de anunciación. Haciendo referencia al trabajo de Stevenson, Matlock me dijo que, en algunos sueños de partida, el niño reencarnado se queja (a la familia anterior) sobre sus circunstancias actuales. Actualmente, Matlock imparte un curso en línea llamado “Señales de reencarnación”. Para tener más información, sugiero echar un vistazo a su grupo en Facebook, que ofrece un espacio interactivo en línea para que todos participen intelectualmente en este tema.   A principios de junio de 2016, este grupo compartió una página de Facebook de un informe de reencarnación con la inclusión de sueños de partida de 2004, escrito por P.V. Vartak de India. En enero de 2014, en su estudio de un caso de reencarnación, Vartak conoció al sujeto: un niño que hablaba de su vida pasada. Este niño, que afirmaba haber renacido, hizo una asombrosa cantidad de afirmaciones sobre su vida pasada: ¡ochenta y cinco en total! La cantidad de declaraciones en promedio en estos casos suele ser entre en el período pre-adolescente y adolescencia plena, lo que hace que este caso sea notable. Las ochenta y cinco declaraciones del pequeño fueron corroboradas por familiares. En primer lugar, a la edad de dos años, el niño comenzó a hacer declaraciones, aludiendo al lugar de su vida pasada así como también pueblos en particular, incidentes y nombres de familiares anteriores, a medida que pasó el tiempo, junto con otros detalles específicos como la hora de la muerte, el lugar y cómo sucedió (se dice que se ahogó en un río). En segundo lugar, el niño habló sobre quién sacó su cuerpo del río. Posteriormente, durante la investigación cuando el pequeño se reencontró con sus padres anteriores, se refirió a sí mismo por el apodo que le habían puesto. Se especificaron y enumeraron correctamente tantos detalles que los padres actuales y “anteriores”, junto con la gente del pueblo local, quedaron convencidos. Con respecto a los sueños de partida, la madre anterior dijo que había tenido varios sueños en los que se le aparecía su hijo muerto, diciéndole que renacería. Algunos de los sueños involucraban interacciones entre los dos en las que el niño fallecido le decía que no estaba muerto.   En el primer trimestre de embarazo, una mujer soñó con una niña que parecía tener unos ocho o nueve meses que le dijo claramente: “No soy tu bebé”. La mujer abortó poco después. Después, ocurrió otro sueño: “Me dijo que esta vez era un bebé varón que parecía tener entre tres y cuatro meses que le dijo claramente en sueños: “Soy tu bebé y mi nombre es Travis”.   . Sueños de Anunciación en Mujeres   Patricia Maybruck (1986), psicóloga y pionera en el estudio de mujeres embarazadas y sus sueños, realizó una investigación fundamental en este campo de los sueños de embarazo. En su estudio de métodos mixtos, Maybruck (1986) reclutó a 67 mujeres embarazadas de clases tipo Lamaze. La mayoría de las participantes estaban embarazadas por primera vez. La investigadora analizó cuestionarios preparto y posparto preguntando sobre las actitudes de las participantes sobre los sueños y el embarazo. Maybruck también recopiló y analizó 1.046 sueños de forma estadística y descriptiva. Maybruck descubrió que el miedo es una emoción común durante el embarazo y encontró una asociación significativa entre las pesadillas y la duración del parto. Además, los sueños por primera vez de las mujeres embarazadas no diferían mucho de aquellas que habían estado embarazadas en el pasado. Los hallazgos de Maybruck mostraron altos niveles de ansiedad no expresada en los sueños manifiestos de las mujeres embarazadas, por lo cual reconoció el evento de anunciar los sueños, pero no exploró a fondo el significado que esto tenía en las madres, lo que subraya la necesidad de realizar más investigaciones.   Para algunas embarazadas se recuerda un solo sueño, mientras que para otras, la experiencia es frecuente. Una mujer de veinticuatro años al final de su segundo trimestre expresó emociones positivas relacionadas con el flujo continuo de sueños anunciados que recordaba, que abarcaban desde la preconcepción hasta el día actual. Esta mujer escribió: He tenido varios sueños con un hijito mío, dándole de comer en la cocina, paseando por la playa con él y mi novio, viajando en coche cuando sea mayor como instantáneas. Ocurren tal vez una vez cada semana más o menos. A veces también sueño con la hija de mi novio de un matrimonio anterior y, a veces, mi hijo pequeño también está con ella. Los casos anecdóticos son comunes entre las mujeres embarazadas y aquellas personas que consideran lo suficientemente confiables como para contarlas, como amigos cercanos o familiares; sin embargo, obstetras, médicos y otro personal médico por lo general no están entre las personas de confianza cuando las mujeres embarazadas revelan sus sueños (Maybruck, 1989). Esto es lamentable y parece ser cierto hasta el día de hoy. Una variedad de casos indican que se sabe que los sueños de anunciaciónafectan los sistemas de creencias de las mujeres, así como su comportamiento y toma de decisiones. Entonces, ¿no sería importante que los médicos consideraran a estos sueños? Por ejemplo, de un relato, supe que una mujer embarazada decidió poner a su primogénito el nombre que se encontró en un sueño, completamente convencida de que esta comunicación era de su hijo por nacer. Me dijo que su hijo se le apareció en un sueño y le dijo su nombre; el episodio fue bastante literal, breve y directo. Ella tomó este sueño muy en serio y le dijo a su esposo al despertar que sabía el nombre del niño (y que no había lugar para la negociación). Su esposo entendió inmediatamente el significado para ella. Unos cinco meses después, nació “Travis”. Si el hijo de sus sueños le hubiera indicado que tomara otras decisiones, es razonable creer que la madre hubiera prestado atención a sus sueños y al embarazo.   La historia que compartió conmigo realmente resonó, pero había más. Esta mujer dijo que a mediados del 2002, en el primer trimestre, soñó con una niña. Este era el primer sueño que había tenido de este tipo. El bebé soñado parecía tener unos ocho o nueve meses. Sin previo aviso, este bebé femenino dijo claramente: “No soy tu bebé”. Eso fue todo. La mujer abortó poco después. No mucho después, a finales del 2002, ocurrió otro sueño. Me dijo que esta vez era un bebé masculino que parecía tener entre tres y cuatro meses. Este bebé en sueños le dijo claramente: “Soy tu bebé y mi nombre es Travis”. Este sueño terminó tan rápido como el anterior. Tras reflexionar, la madre dijo que el sueño se sentía “real” y que era “un consuelo después de haber tenido un aborto espontáneo reciente”.   Isabel Allende es una destacada novelista chilena. En el libro Writers Dreaming de Naomi Epel. Allende es una reconocida escritora que entiende el impacto que sus sueños han tenido no solo en su obra, sino también en otras áreas de su vida. Allende compartió sus sueños proféticos de embarazo y cómo ha tenido la habilidad de saber el sexo del bebé antes de que supiera de su embarazo. Este fue el caso tanto de sus hijos como de sus nietos y, en el momento de la publicación de Epel, su futura sobrina. Allende dijo que dado que los niños en el sueño ya tenían nombres, eso la salvó de tener que pensar en uno antes del nacimiento. Allende comentó que los nombres no eran conocidos para ella ni para los miembros de su familia y que no eran nombres que ella hubiera elegido.   Como maestra de primaria hace tiempo, Amalia ama a los niños. Ella está muy emocionada de formar una familia. Amalia es puertorriqueña, tiene treinta y tantos años y espera aprender el nombre de su futuro bebé en un sueño. El 5 de febrero de 2017, Amalia me contó la siguiente historia: Mi esposo y yo habíamos estado tratando de concebir durante año y medio. Después de mucha lucha y frustración, finalmente decidimos tomarnos un descanso a finales del verano de 2016. Poco después, en septiembre, soñé con un bebé de tamaño adulto arrodillado en el suelo junto a mi cama. Estaba recostado en mi cama, observándonos a mi esposo y a mí durmiendo. Cuando me levanté para mirarlo, me susurró con calma: “Ya voy”. Esto me asustó, porque era la primera vez que un bebé aparecía en mis sueños. Tal vez se suponía que ese sueño debía tranquilizarme, inspirar esperanza o animarme a seguir intentándolo. Supongo que esos eran algunos de mis sentimientos, pero es mejor que creas que también estaba enojado y triste. Sentí que ese sueño era una provocación y tal vez solo una señal de mi anhelo subconsciente por un bebé. Bueno, para nuestra sorpresa, concebí al mes siguiente”. Luego, a principios de enero de 2017, tenía unas diez semanas de embarazo y realmente esperaba tener una niña. Mi esposo quería un niño, pero lo más importante es que ambos queríamos un bebé saludable. Tuve que ir al médico para un chequeo y me molestó un poco que no me hicieran un sonograma, solo un chequeo de los latidos del corazón. Quería ver al bebé, ya que honestamente todavía estaba sorprendida de estar embarazada. No lo podía creer. Como si los quince kilos de más, el constante agotamiento, el hambre, las náuseas y la rigidez no fueran suficientes para convencerme! [ríe]. Llegué a casa esa noche del chequeo y medité un poco. Básicamente quería conectarme con el bebé y expresar cuánto quería verlo. Bueno, esa noche tuve otro sueño.   En mi sueño, estaba acostada en mi cama junto a mi esposo. Entonces mi esposo puso su mano sobre mi vientre y su mano se convirtió en un sonograma. Inmediatamente, mi esposo y yo entramos en mi cuerpo y en mi útero. Era tan intenso y real. Cuando estábamos ahí, vimos al bebé enganchado al cordón umbilical y todo. Vi la cara y todo su cuerpo. Luego miré hacia abajo entre las piernas y vi un poco el pipí.   En ese momento, mi esposo estaba metiéndose en la cama de verdad [en el estado de vigilia]. Llega a casa del trabajo alrededor de la 1:00 am. De repente me desperté y con los ojos aún cerrados, le murmuré casualmente: “Papi, acabo de conocer al bebé, es un niño”. Se rió un poco y me abrazó para que volviera a dormirme.   Cuando nos despertamos, me dijo que estaba hablando en sueños y le respondí: “No, realmente conocí al bebé” y le compartí lo que recordaba. Le expliqué que parecía tan real y que incluso recordaba su rostro. Pensó que estoy loca [ríe]. Esperaba que yo también estuviera perdiendo el control y que el sueño no fuera nada.   Tres semanas después, vi la prueba genética y, por mucho que esperaba una niña, era un niño. Supongo que el sueño lo era todo. Amalia me dijo que ella y su esposo no se podían poner de acuerdo en un nombre. Ella tiene la esperanza de que el bebé retorne con ella en otro sueño y comparta su nombre o un nombre que le gustaría.   Algunos sueños anunciadores se experimentan de manera diferente. Una joven apache que residía en Nuevo México quedó embarazada por primera vez poco después de casarse. Me reveló que había tenido reservas y temores generalizados sobre estar embarazada y ser madre hasta que comenzaron varios sueños anunciadores. Sus sueños eran recurrentes y únicamente visuales en lugar de auditivos. El 12 de junio de 2010, me dijo que durante estos sueños siempre veía al mismo niño pequeño de pelo negro. Ella dijo que él simplemente la miraba y sonreía, y luego la invadía una sensación de calma y consuelo. Incluso después de despertar, estos sentimientos duraron todo el día. Creía que su sensación de paz y alegría a convertirse en madre era resultado directo de los sueños. Afirmaba que sus temores y reservas disminuyeron. Esta experiencia la ayudó; así que decidió que, después de todo, podía ser buena madre. Más tarde, el 2 de septiembre del 2010, me contó su sorpresa cuando nació su hijo con la cabeza llena de pelo negro como el niño que había visto en los sueños, porque su marido era rubio.   Otra mujer dijo haber conocido a su futuro hijo cuando estaba experimentando un sueño lúcido. Me escribió el 7 de marzo de 2011 para compartir su historia: Estaba al principio de mi primer trimestre, tratando todavía de decidir si tener un bebé en ese momento de mi vida era lo correcto. Mi pareja y yo tuvimos una relación muy tumultuosa. En mi sueño me senté con un niño de cuatro años de cabello oscuro. Le pregunté si era el bebé y no me respondió, pero me dijo que le gustaría llamarse Peter y le dije que no. El sueño me sacudió cuando lo vi (induciendo así la lucidez espontánea). Me di cuenta de que este era el punto de cambio en mi vida. Sentí que era una persona que me hablaba. Ese fue el primer sueño y después supe que el bebé se quedaría. En el segundo trimestre tuve otro sueño en el que el niño pequeño vino y se sentó a mi lado. No dijo ni una palabra, pero él me calmó. Hoy, mi hijo Jet es una persona muy amable y gentil. Creo que su pequeño espíritu me ayudó a convertirme en su madre, incluso si no lo hubiera llamado Peter. El siguiente relato se puede encontrar en el libro de Hinze (1997) Coming From the Light [Viniendo de la luz]: Antes de saber que estaba embarazada por segunda vez, soñé que tenía dos gemelas llamadas Jill y Sarah. Más adelante en el embarazo, estaba mirando algunos “bebés” bonitos y seguía sintiéndome fuertemente atraída por los gemelos. A las catorce semanas de gestación, me diagnosticaron mellizos y dije que serían dos niñas. Efectivamente, ahora tenemos a Beth y Sarah (a mi marido no le gustó el nombre Jill) [págs. 30-31]. Se han observado respuestas similares luego de sueños de anunciación de otras mujeres, incluso cuando los nombres percibidos eran muy inusuales. Hallett (1995) nos ofrece un ejemplo. Aunque Wendy no sabía que tenía dos semanas de embarazo, tuvo un sueño en el que acunaba a un niño varón en su regazo mientras le hablaba. Ella se enteró de que su nombre era “Bridger”. Ni ella ni su esposo habían escuchado antes ese nombre, sin embargo, estuvieron de acuerdo en usar ese nombre si alguna vez tenían un hijo varón. Dos semanas después, Wendy supo que estaba embarazada y no tenía dudas de que el bebé sería niño. Después de que nació “Bridger”, Wendy descubrió que sus ojos y rostro eran como los que había visto en su sueño.   En 2009 conocí a Melissa, una joven que trabajaba como barista en un café independiente en Arizona. Como cliente habitual de ese café en particular, Melissa y yo hablábamos a menudo sobre nuestro interés compartido en la psicología y la conciencia. Unos meses después, en el verano del 2009, quedó embarazada pero planeaba abortar. Entonces, de repente, tuvo un sueño vívido e impactante. Me dijo que creía de todo corazón que había conocido al niño que llevaba en ese sueño extremadamente vívido. En aquel momento, ella no quería estar embarazada y no tenía el apoyo financiero y personal que deseaba. Sin embargo, después del sueño, me contó cómo sus ideas, creencias y comportamientos habían cambiado debido a la experiencia de ese episodio del sueño. En este caso, decidió no interrumpir el embarazo. Eventualmente ella se fue de Arizona (y años después yo también me fui) pero nos mantuvimos en contacto. Después de que su bebé creció, me envió algunas fotos. Parecían felices como siempre, y ella dijo que les estaba yendo bien y que eran muy felices juntos. Muchas mujeres embarazadas dicen tener una conexión con sus futuros bebés a través de un sueño. El amor y la aceptación del bebé a menudo se notan en las imágenes de los sueños, así como una sensación de confianza y afirmación.   Según Bowman (2001), que recopiló anecdóticamente cientos de experiencias de madres y recuerdos de niños, “La soñadora, que suele ser la futura madre, tiene la sensación indistinguible e inolvidable de encontrarse realmente con el futuro hijo en el sueño” (p. 201). Por ejemplo, a una mujer se le dijo en su sueño que era muy poco probable que alguna vez quedara embarazada debido a cierta condición médica. Aun así, ella continuó tratando de concebir: Entonces soñé el sueño más vívido de mi vida, antes o después... Él [el niño que se le apareció en el sueño] era rubio, de ojos azules, hermoso y lo llamábamos “Zak”. Cuando desperté de ese sueño, me sentía más tranquila que nunca y supe, sin lugar a dudas, no solo que quedaría embarazada, sino también quién era el niño y cómo se vería, mucho antes de que naciera. A las dos semanas me enteré de que efectivamente estaba embarazada. A lo largo de mi embarazo, cuando la gente me preguntaba si quería un niño o una niña, les decía que no era una cuestión de lo que yo quería, que ya conocía a la personita dentro de mí, sabía que era un niño y que su nombre era Zak [Hallet, 2002, p. 37]. De una a otra cultura, existe una gran variedad de episodios de sueños de anunciación, así como el momento, la frecuencia y el contenido. El sueño de anunciación se puede experimentar de manera diversa en diferentes lugares y a lo largo de diferentes períodos de tiempo; por lo tanto, no se debe asumir que el contenido, la interpretación o el impacto del sueño de una mujer embarazada será el mismo en todas las culturas (Davis-Floyd, 2003; Davis-Floyd & Sargent, 1997; Jordan, 1993; Kane 1994). Algunos sueños de anunciación pueden expresar un momento privado entre la madre y el bebé, mientras que otros a toda la familia. Una soñadora embarazada dijo haber dado a luz con toda la familia presente, y soñar al esposo y al hijo sosteniendo “al bebé en nuestra cama”. El sueño de anunciación es una forma en que los padres dan sentido a su nueva situación familiar.   Sueños de Anunciación en Hombres   Los futuros papás también son los receptores de sueños de anunciación y, a veces, son los primero en contactar incluso antes que la madre embarazada. Un futuro padre contó un sueño que ocurrió durante un período de tres noches. En el tercer sueño (después de la tercera noche), se despertó con lágrimas en el rostro y se dio cuenta que había visto el espíritu del bebé (Hinze, 1997). Este padre también relató que una de sus posesiones más preciadas era una fotografía particular de su hija, tal como apareció en su sueño. Los sueños de anunciación pueden ser experimentados por ambos padres, impactando a la madre embarazada y al futuro papá.   En 1954, en las Islas Tiwi, la antropóloga estadounidense Jane C. Goodale le preguntó a una madre de cuatro hijos si un hombre alguna vez había soñado con su hijo antes de que su esposa le dijera que estaba embarazada. A Goodale se le dijo lo siguiente, que escribió en sus notas de campo: Un hombre [ella dio su nombre] soñó con su hijo por nacer que estaba lisiado. El pitapitui le dijo a su padre que, aunque era primogénito, había quedado lisiado durante un ataque aéreo durante la Segunda Guerra Mundial y tuvo que ir primero a Estados Unidos para ser tratado en su pierna. Pero le dijo a su padre que cuando esté curado volvería a nacer. Mientras tanto, le enviaré a mis hermanos menores primero. Cuando finalmente nació, su padre lo reconoció por su pierna torcida. En las Islas Tiwi, específicamente en Bathurst y Melville, Goodale también encontró (como se afirma en Den Boer, 2012, p. 201) que el padre debe doñar con el niño, “el hombre con quien su madre está casada, antes de que pueda ser concebido por su madre.” Goodale dice que “... no hay conflicto entre las dos creencias con respecto a la concepción. De hecho, solo hay una creencia, mientras que puede haber dos padres”. Algunos sueños incluyen un niño por nacer que le pregunta al padre sobre la identidad de su madre. Después de ocurrido el sueño, la mujer identificada anunció su embarazo. Se han recopilado muchos sueños respecto a padres que sueñan con niños espirituales que entran en sus esposas. Por ejemplo, Elkin (1933, citado por den Boer, 2012, p. 202) afirma:   La entrada de un espíritu-hijo en el vientre de su madre está siempre asociada con un sueño en el que el padre lo ve o lo “encuentra”. Además, según el Nyul-Nyul, el niño espiritual le dice al padre cuál será su nombre. También le dice al hombre que será el padre y le pregunta dónde está su esposa. Habiendo dado la información al espíritu-hijo, puede tomarla en su mano y dejarla cerca de su esposa, o en su ombligo. Entrará en el útero, aunque no necesariamente de inmediato. En el momento del avivamiento, la mujer le dice a su esposo que un niño ha entrado en su matriz. Luego recuerda “encontrar” al niño en el sueño.   En toda Australia, los hombres “encuentran” niños espirituales en sus sueños; parece ser una necesidad del esposo (Merlan, 1986) y prevalece en la cosmología de los pueblos originarios. Aún así, los sueños de “concepción espiritual tienen lugar de diferentes formas según el clan” (den Boer, 2012, p. 203). Por lo tanto, no se espera que los detalles y el momento de estas experiencias sean los mismos en toda la población aborigen.   El estudio de doctorado de Siegel de 1982 sobre los sueños de los futuros padres, mostró que el 21% registró sueños sobre bebés en sus diarios durante un período de dos semanas. Alex, un ingeniero de treinta y un años, relató el siguiente sueño durante el segundo trimestre: Estoy de pie en la esquina de una calle cargando a mi feto debajo de mi camisa contra mi pecho. Tengo mis manos ahuecadas sobre el feto para protegerlo. Se está moviendo, y la gente me pregunta qué es. Yo digo: “¡Es mi bebé!” Alguien intenta aplastar al feto golpeándome el pecho. Me enfurezco con la persona y la levanto y la tiro a la calle [Siegel, 2002, p. 821.] Cuando su pareja estaba embarazada de siete meses, un brasileño residente en el Reino Unido tuvo su primer sueño sobre el futuro niño. En el sueño, simplemente sostenía a su hija en sus brazos. Este sueño aumentó su entusiasmo para el próximo nacimiento. Su pareja, la madre embarazada, dijo: “¡No puede esperar!”. Las fotos que esta pareja compartió conmigo después del nacimiento fueron adorables. Han sido bendecidos con una hermosa niña.   The Lucid Dream Experience es una revista electrónica dedicada a educar, informar e inspirar a los soñadores lúcidos de todo el mundo. Se puede acceder libremente en www.dreaminglucid.com La revista se publica en los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre, y es algo que espero con ansias en estos tiempos. La revista publica sobre sueños lúcidos, técnicas para incubarlos y mejorar los sueños, como por ejemplo cómo prolongar la lucidez, y es una plataforma de debate sobre las potenciales aplicaciones de las actividades de los sueños lúcidos. Stafa (2010) ejemplificó con el siguiente sueño: En aquel momento mi esposa estaba embarazada con una hermosa panza y esperábamos una niña. Como mi esposa no es joven, tuvo que someterse a algunos análisis de sangre y ultrasonido. Mi esposa ya tiene una hija de un matrimonio anterior (una linda jovencita de 18 años) y realmente esperaba que la segunda estuviera bien. Pero los resultados de los análisis de sangre mostraron que había una alta probabilidad de síndrome de Down de la niña.   Nuestro mundo comenzó a colapsar. Por sugerencia del médico de mi esposa, se sometió a una muestra de líquido amniótico cuyos resultados, según el médico, debían mostrar los resultados con un 99,9% de precisión. Mientras esperábamos un par de semanas por los resultados, discutimos mucho este asunto en casa. Durante ese tiempo, la panza de mi esposa ya era bastante grande. A veces descansaba y dormía para que yo también pudiera dormir con ella. Durante aquellas semanas tuve un par de sueños lúcidos (ni siquiera conocía el término “sueño lúcido” en aquel momento y pensé que todas las personas pueden tener tales sueños). En los sueños aparecí en el vientre de mi esposa y vi a una niña hermosa y perfecta. Hablamos y la propia bebita me dijo: “Papi, no te preocupes. Estoy sana y tengo muchas ganas de nacer. Está todo bien.” Cada vez que me despertaba, segura y con recuperada fuerza, animaba a mi esposa a que sus pensamientos tristes no afectaran a nuestro bebé y esperaba los resultados con la mente equilibrada y confiada.   Cuando llegó el momento de los resultados de la prueba, demostraron que mis sueños eran realidad y, después de unos meses, fuimos bendecidos con una saludable y hermosa niña. Cuando ahora la veo riendo y jugando a mi alrededor ¡estoy realmente feliz! Como soñador lúcido, Michael podría haberle preguntado directamente al bebé soñado sobre su salud y su situación actual, pero el bebé soñado dió esa información por su cuenta, como parece sugerir el caso. Escribió que “hablaron”, pero no proporcionó más detalles. Me pregunté si había expresado las preocupaciones que tenía, así como las preocupaciones de su esposa. ¿Es posible que el bebé soñado ya lo supiera? Si es así, puede ser esa la razón por la que se ofreció dicha información y seguridad. Como el principal deseo de esta pareja era que el niño sea saludable, también es posible que la mente de Michael escuchara lo que quería escuchar. En última instancia, los cómos y los porqués importan menos que el impacto resultante. Esta experiencia dotó al futuro padre de confianza y equilibrio mental. También se extendió más allá de su mundo personal a la esposa, ya que su esposo pudo compartir su fuerza y seguridad recién adquiridas para ayudar a aliviar su tristeza. Debido a que el cuerpo fetal está alojado dentro de la madre, el apoyo emocional puede resultar en cambios hormonales que tienen un impacto fisiológico directo sobre el desarrollo del bebé.   La relación entre los sueños y la fisiología es digna de atención para futuras investigaciones. Las posibilidades se arremolinaron en mis pensamientos durante meses y dieron como resultado mi decisión de avanzar en una dirección específica durante mi programa de doctorado.   Conclusiones: Cerrando el círculo   El nacimiento y la muerte están frente al círculo de la vida. En mi búsqueda por comprender los sueños, los sueños de muerte parecen ser menos tabú de lo que uno inicialmente espera. Los sueños de anunciación tienen lugar principalmente en la vida de las mujeres y, con mayor frecuencia, en el momento justo antes o durante los meses de embarazo. Si bien el lapso de tiempo durante el cual ocurren los sueños de anunciación es estrecho, me sorprende que estos sueños no estén al frente porque se experimentan en un momento que tiene mucha alegría y celebración. Los baby showers, donde se celebra a las mujeres embarazadas y a sus futuros bebés, son una práctica común en Occidente. Si bien la experiencia interna subjetiva física a veces se comparte, se ignora la parte más estrecha de la subjetividad nocturna. Por ejemplo, podríamos preguntarle a la madre embarazada: “¿Estás durmiendo bien estos días?” Sin embargo, tampoco preguntamos qué experiencia extraordinaria pudo haber tenido lugar durante esas horas. Lo mismo ocurre en aquellos que se acercan a la muerte. A menudo preguntamos a los murientes si se sienten (físicamente) cómodos pero con mucha menos frecuencia preguntamos sobre su vida emocional y espiritual. ¿Podrían estas grandes transformaciones de la vida generar mayor sentido de cercanía y autenticidad?   El antropólogo estadounidense James Matlock, que ha investigado la reencarnación, examinó los así llamados “sueños de partida”, que tienen lugar cuando un familiar de una persona fallecida tiene un sueño donde el difunto le dice que ha renacido o renacerá. Los sueños de partida suelen además en que lugar específico encontrar al renacido. . Durante cientos de años, soñar se ha considerado muchas cosas: un método de comunicación, una forma de conocer la divinidad, un método para tener conocimiento, un aspecto natural de la experiencia humana y mucho más. Sea que uno mire a los sueños en busca de orientación, consuelo, soluciones a preocupaciones pragmáticas o algo más, pueden considerarse regalos y soñar puede considerarse como un derecho de nacimiento.   Cuando la ciencia occidental afirma estar hablando de lo que es real, esto implica que las realidades de otras personas son sólo mitos, leyendas, supersticiones o cuentos de hadas. Esta es la forma en que una sociedad dominante niega la autenticidad de los sistemas de conocimiento de otras personas y golpea en el corazón mismo de sus culturas. Como resultado, lo que se considera el mundo aceptable se vuelve más pequeño para la sociedad minoritaria y sus miembros [Jones & Krippner, 2012, p. 29].   New Thinking Allowed, conducido por Jeffrey Mishlove entrevistó a Krippner en uno de sus programas titulado “Trabajando sueños extraordinarios con Stanley Krippner”. Mishlove hizo una declaración que creo que vale la pena al considerar todo lo que los sueños son y todo lo que es soñar. En este programa, Mishlove dijo: “Siempre he sentido que cuando se trata de sueños, es como si, cuando una persona quiere convertirse en la mejor persona que puede ser, hay poderes invisibles que están esperando para llegar y ayudar.” Es posible que no podamos decir exactamente cuáles son estos poderes o dónde reside lo invisible, pero a través del tiempo y la distancia, el reconocimiento de la asistencia y la guía no es una historia nueva. Este hilo parece ser de larga data o atemporal. No importa cómo uno siente acerca del soñar, no se puede negar que algunos sueños dejan una marca de por vida en la vida de muchos soñadores. Finalmente, depende del individuo determinar si accederá al estado de sueño y lo utilizará para beneficio personal, crecimiento y transformación o si por el contrario, no le prestará apropiada atención. Me inclino por lo primero.   REFERENCIAS     Adams, R. (2014, 14 Octubre). 7 bizarre (but common) pregnancy dreams, and what they really mean. 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Habiendo sido estudiante de tradiciones de misterio, tanto occidentales como orientales, durante casi la mitad de su vida, sus presentaciones y talleres tienen sus raíces en la conciencia, interpretación de los sueños, meditación y cuidado personal. Su investigación sobre los sueños ha sido presentada y publicada en Estados Unidos y Europa. Su sitio web es www.ConsciousChimera.com

Los denominados médiums, dotados o psíquicos constituyen un elemento indispensable en toda experimentación relacionada a la fenomenología paranormal. Desde el inicio de la investigación psíquica hasta nuestros días han sido estudiados intensamente por parte de calificados científicos e investigadores, tales como Eusapia Palladino, Leonore Piper, los hermanos Willy y Rudy Schneider, Pascal Forthuny, entre otros, fueron minuciosamente examinados durante los experimentos llevados a cabo por científicos de la talla de F.W.H. Myers, Eugene Osty, Gustave Geley, y Charles Richet, por citar algunos de los cuales comprobaron las extraordinarias dotes de estos sensitivos, y aún más cercanos en el tiempo, psíquicos como Ingo Swann o Gerard Croiset, quienes estuvieron bajo la atenta observación de Gertrude Schmeidler y W.H.C.Tenhaeff, respectivamente. Sería extensa la lista de nombres, tanto de psíquicos como de investigadores en cuanto a este tema, ya que tales estudios son parte esencial en la historia de la experimentación parapsicológica. En la Argentina, existieron dotados con notables capacidades extrasensoriales, (por ej. Osvaldo Fidanza, María Amanda Ravagnan, Ronald Warburton, Ricardo Marchessini y Federico Poletti) son solo algunos de los nombres que exhibieron tales aptitudes. La mayoría de ellos fueron fiscalizados científicamente por brillantes investigadores, entre ellos, José S. Fernández, J.Ricardo Musso y Eduardo del Ponte (Parra, 1990).

Una de las figuras más recordada es Irma Maggi. Nacida en Italia en 1882, desde muy joven puso de manifiesto su sensibilidad paranormal, manifestando fenómenos extrasensoriales. Durante su niñez, la muerte de su madre provocó un trastorno emocional, siendo tal vez este hecho, el detonante de sus capacidades extrasensoriales, como ocurre con cierto número de psíquicos. En la Italia de 1922 conoció al psiquiatra Ferdinando Cazzamalli, director del Hospicio de la Ciudad de Como, buscando desarrollar sus facultades latentes. Respecto a esos trabajos, transcribía el David Efrón en el diario Le Matin de Paris declaraciones del médico Lasareff, quien había publicado en 1923 una Memoria a la Academia de Ciencias de su país con el objeto de demostrar que el cerebro humano emite radiaciones. Utilizando una Cabina de Faraday perfeccionada, el doctor Cazzamalli se servía para sus experimentos con individuos hipnotizables, particularmente con una señorita italiana, Irma Maggi, celebrada por sus facultades de clarividencia (Maggi, 1964, p. 65). Acerca de este mismo hecho, expresó Cazzamalli:

Merece particular mención la médium sensitiva que de muy buen grado y con total desinterés se prestó en gran parte a mis experimentos. Se trata de Irma Maggi, sensitiva de singular potencia, dotada de criptestesia pragmática y clarividente, o sea, telepsiquismo espontáneo y provocado (experimental) sin estímulo de objetos o personas.

"En 1992 Maggi y el psiquiatra Ferdinando Cazzamalli iniciaron una serie de encuentros buscando desarrollar sus facultades latentes. Cazzamalli utilizó una cabina de Faraday perfeccionada para sus experimentos con Irma Maggi y escribió El Cerebro Radiante anticipando sus ideas de que el cerebro humano emite ondas responsables de la comunicación telepática."

Irma Maggi fue invitada a dar cuenta de sus habilidades a pedido del neurólogo y psiquiatra italiano Enrico Morselli en la revista médica Cuadernos de Psiquiatría. Otros investigadores, como Cayetano Boschi, Eugene Osty, director del Instituto Metapsíquico Internacional de Paris y S. de Santis de la Universidad de Roma, estimularon a Maggi seguir sus estudios. Diversos medios de difusión por entonces hicieron eco de sus aptitudes, uno de estos L'Arengo, de marzo de 1924, trascribe en los siguientes términos una psicometría llevada a cabo por Maggi:

Una mujer dió a la psicómetra un sobre cerrado con una fotografía dentro, y ella escribió: “La persona retratada ha heredado de sus antepasados grandes cualidades, pero aquellos habían terminado su ciclo de gloria en una derrota militar. La fotografía tiene un no sé que de imperial... Ei fu (El fue), quien puede referirse a Napoleón, sea el primero o el tercero.”

Irma Maggi llegó a Buenos Aires en 1927. Debido a su renombre, no tarda en conectarse con los investigadores psíquicos locales, presidiendo la Sociedad Psikesophia. Escribió en sus memorias Meditación, Silencio y Luz un extensa autobiografía documentando sus experiencias psíquicas.   .

Irma Maggi arribó a Argentina en 1927. Debido a su renombre en Italia, no tarda en conectarse con los investigadores psíquicos, formándose una sociedad la cual llevó el nombre de Sociedad Psikesophia. Fue asimismo invitada por las más conocidas familias de nuestro país y en esas reuniones demostraba sus habilidades. Maggi agrupó a diversos profesionales con el propósito de realizar numerosas experiencias: combinaba con integrantes de ese grupo el día y la hora en que se llevaría a cabo tal experiencia.

Maggi se concentraba y actuando como agente enviaba preguntas a aquellos, los cuales actuando como percipientes debían contestar por escrito lo que habían captado del mensaje emitido. Estas pruebas se realizaron con sujetos que se encontraban en ciudades distantes, como Córdoba, Rosario y otros alejados puntos del país. Los resultados de estos experimentos fueron altamente significativos pues la totalidad de las respuestas recibidas, demostraron que los percipientes habían captado la esencia del mensaje. Irma Maggi, experimentó en carne propia la oposición y el escepticismo de ciertos sectores de la sociedad porteña. A raíz de ello declaró:

La gente, el público que no sabe, que no quiere saber, y que quiere anular las cosas que no puede comprender, viene a nosotros para que le hagamos ver el milagro, y esperan en la parte infantil de su inteligencia, encontrar la nulidad de nuestros estudios para poder proclamar absurdos todos nuestros esfuerzos, porque para ellos, en su mezquino entendimiento, estos son fenómenos llamativos y por ello echan sobre nosotros la censura y a veces el ridículo. No pueden convencerse, porque en ellos mismos no hay la preparación necesaria para comprender o por lo menos la humildad para admitir que fuera de la lógica esta la intuición o la maravillosa evolución del alma.

Vida tronchada, vida que tuvo gratos momentos de celebridad, aún se diría de gloria; pero luego se produjo en esa vida como una oscuridad, como si todo se cerrara a su alrededor, porque el divino ritmo sonoro que era su gloria y su placer no pudo ya penetrar en su alma, endulzándola. Algo de trágico y de tremendo, y que se despedazó en el vertiginoso correr de un vehículo de hierro; sangre, dolor, muerte. Un carácter y una línea magnífica de altruismo, de bondad y belleza. Adoro el arte, que la besó en la frente, pero luego imperó dentro de su corazón la amargura, el sueño se disipó y al final el horrendo desastre que tronchó su vida, malogrando todo lo que había de bueno y de bello en ella. Los ojos, que habían llorado tanto, se cerraron en el horror de la muerte, para abrirse una esfera de luz para su alma, para su atribulado corazón, que tanto sufrió.

El collar pertenecía a una eximia pianista que llevaba puesto al ser arrollada por un tren, en la estación ferroviaria de Belgrano en Buenos Aires. Vivió para su arte y todas sus amarguras y tristezas provenían de los últimos años que precedieron a su trágica muerte; ella había ido perdiendo el sentido auditivo y esa sordera progresiva la sumía en una gran angustia. De ahí el acierto de Maggi al decir: “... una oscuridad se hizo dentro de ella porque el ritmo sonoro que era su gloria no podía seguir llegando a su alma endulzándola” (p. 18).

La revista Constancia de la sociedad espírita del mismo nombre, publicó varios artículos acerca de Irma Maggi a quien calificaba como “una médium [como católica rechazaba el espiritismo], vidente de excelentes cualidades sensitivas, nos ha revelado que veía formarse, durante la realización de esos experimentos, sobre la cabeza de la vidente, a una altura de diez centímetros y perpendicularmente, un largo tubo fluídico – algo así como un telescopio – surcado longitudinalmente por una cantidad incalculable de hilos luminosos (¿Sería la conexión de las radiaciones por ultrafrecuencia que aparecen sin solución de continuidad como si fueran hilos reunidos, pero distintos colores predominando el dorado?)” ([Anónimo], 1933). Es interesante recordar aquí como ella se encontraba respecto a su estado psicofísico en momentos de producir actividad extrasensorial. En una autobiografía, describe:

¿Cómo capto las vibraciones del objeto para cristalizarlas en una criptestesia? Tengo que ponerme en un estado espiritual de meditación, sentir el ritmo de una poesía que me exalta y me concentra profundamente sobre el objeto o el escrito que tengo que escudriñar. En cuanto siento el ritmo que golpea en todas mis venas, escucho; es como si me desdoblara. Siento fluir de la mano al brazo y de éste al cerebro una pequeña vibración eléctrica, entonces me pongo a escuchar firme, segura, con la respiración cerrada y toda la tensión nerviosa dedicada a ese fin y sucede el milagro. Como telegramas urgentes llegan las sensaciones, las respuestas, los hechos con tanta celeridad que la mano debe escribir febrilmente. Si algunas veces se me escapa una frase doy vuelta la cabeza y escucho del lado izquierdo. ¿por qué del lado izquierdo? No lo sé. Entonces se me repite la frase. Si mientras escribo se me escapa una palabra, dejo un pequeño espacio en blanco, y después de un resplandor, como una luz, llega la palabra que faltaba y la escribo en el espacio dejado. Es como si yo fuera dos personas: una que dicta y otra que escribe, la primera es la que imperiosamente – aceleradamente – capta las imágenes, las junta, las divide, les da forma y las dicta. Pero debe estar tranquila, la gente que esta cerca de mi no debe ser contraria (porque siento de un modo tremendo el pensamiento hostil, incrédulo, burlón o malvado de las personas que no quisieran que la inspiración y el experimento tenga buen éxito). Si son entusiastas, mejor todavía, los siento conmigo, en el deseo de indagar, de saber, de escrutar, y entonces todo sale bien, porque no me fatiga, y las palabras llegan con fluidez. Los hechos, los consejos maravillosos, lo verdadero, afluyen fácilmente desde lo desconocido a mi cerebro, que transmitse con suma facilidad a mi mano y esta a su vez escribe aceleradamente (Maggi, 1964, p. 132).

En 1932, Irma Maggi viaja a Brasil, donde permanece varios años. En un artículo aparecido en el diario Correo Da Noite de Río de Janeiro, es presentada como “La Sacerdotisa Italiana” debido a sus sorprendentes vaticinios y a sus notables aciertos como psicómetra.

Irma Maggi fue también poetisa y escritora, demostrando una personalidad de exquisita sensibilidad y depurado estilo, que fallece en 1972 a la edad de 90 años. .

En 1953 busca un medio de expresión que le permita salir de un momento de gran abatimiento dedicándose a la pintura, donde llega a exponer algunos de sus cuadros en la prestigiosa galería Witcomb de arte pictórico. Uno de los más importantes artistas argentinos, Benito Quinquela Martín, elogió su labor artística, diciendo: “Usted ha encontrado lo que nadie hasta ahora, ha dado forma al color.” (Maggi, 1964, p. 18). Después de 35 años retorna a Italia, donde la TV italiana presenta en TV algunos experimentos realizados.

Irma Maggi fue también poetisa y escritora, demostrando una personalidad de exquisita sensibilidad y depurado estilo, que fallece en 1972 a la edad de 90 años en Buenos Aires. Este artículo, además de un homenaje a su persona lleva el propósito de hacer conocer a una figura que fue, sin duda, un aporte valioso a la entonces naciente experimentación parapsicológica en nuestro país, tanto por su vocación, como por su singular habilidad extrasensorial.

REFERENCIAS

[Anónimo] (1933). Psicometrías de Ilma Maggi. Constancia, No. 2385, 258-259.

Cazzamalli, F. (1935). Phenomenes electromagnetiques rayonnant du cerveau. Revue Metapsychique 16(6), 417-446.

Maggi, I. (1964). Meditación, Silencio y Luz. Edición del autor.

Maggi, I. (1972). Meditación, Silencio y Luz (Apéndice). Edición del autor.

Osty, E. (n/d [circa 1928]). Una facultad de conocimiento supranormal: Pascal Forthuny. Aguilar.

Parra, A. (1993). Historia de la parapsicología en la Argentina. Ediciones Monográficas Argentinas.

Círculo de Estudios Filosóficos Psikesophia (1929-1935). Memoria de Actividades. Edición de la Sociedad Psikesophia.

* El artículo se publicó originalmente en la Revista Argentina de Psicología Paranormal. Vol. 3, No.4, 1992, pp. 62-68.

** Jorge Villanueva fue Redactor en Jefe de la Revista Argentina de Psicología Paranormal (1990-2004), y becario de la Fundación BIAL. Actualmente es Presidente del Instituto de Psicología Paranormal, Asoc. Civil y miembro afiliado de la Parapsychological Association (PA). Es autor y traductor de artículos sobre historia de la parapsicología, ganzfeld y psicomanteum publicados en la Revista Argentina de Psicología Paranormal, Australian Journal of Parapsychology y Journal of the Society for Psychical Research entre otras. Ha sido expositor en varias conferencias de parapsicología en Buenos Aires. Tiene particular interés en el estudio de los psíquicos y sus estrategias para estimular psi bajo condiciones de laboratorio, y la biografía de psíquicos e investigadores. Ha colaborado en el proyecto SIPSI para crear la más completa base de datos en parapsicología en español.